麥積山121窟的麥積碼“竊竊私語”造像

　　麥積山44窟造像

　　美學家李澤厚在《美的歷程》“佛陀視界”一章中談到北朝佛像時說：“現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗。山崖塑館人世愈愚蠢、壁上低劣，東的微神的笑密微笑愈睿智、高超。麥積碼”青州的山崖塑館佛像以“神秘的東方微笑”著稱于世，然而不為世人所熟知的壁上是，“東方微笑”也是東的微麥積山石窟標志性的“表情包”。

　　麥積山石窟與敦煌莫高窟、笑密龍門石窟、麥積碼云岡石窟并稱為中國四大石窟，山崖塑館被譽為“東方雕塑陳列館”。壁上作為知名度最低的東的微“四大石窟”之一，麥積山石窟的笑密魅力在哪里呢？

　　“會呼吸的微表情”直抵人心

　　在甘肅天水市東南部的小隴山林海之中，一座孤峰拔地而起，因其形狀酷似農家麥垛，故得名“麥積山”。“懸崖千重梯，洞窟如蜂房”，在麥積山的崖壁上，雕鑿著221座洞窟，現(xiàn)存造像3938件，壁畫1000余平方米，距今已有1600多年的歷史。不同時代的石窟藝術瑰寶，在這里一覽無余，麥積山石窟也被稱為“東方雕塑陳列館”。

　　南北朝時期，佛造像藝術從印度傳入中國，并在此后的傳播過程中發(fā)生了很多本土化的改變。其中一個很顯著的改變，就是中國的佛和菩薩都愛微笑。對于微笑表情的追求貫穿于中國歷代佛造像對于表情的追求當中，目前為止，主要的石窟寺院遺存中幾乎都能見到微笑的造像。

　　如果你想在一個地方集中體會中國造像這個特點，那就來麥積山吧。談起麥積山石窟，一個關鍵詞就是“東方微笑”。被稱為“東方微笑”的這尊佛像，是44窟的西魏時期造像，學界普遍認為，這尊像的面容是仿照西魏文帝的皇后乙弗氏塑造的。這尊造像高1.6米，頭上有著右水渦紋高肉髻，內穿僧祗支，胸前系結，外披通肩袈裟，半結跏趺坐。主佛的面形方圓適中，眉宇間透露出睿智而深沉的靈氣，鼻梁高且修直，與額頭相連，在秀骨清相之中又透出些許豐腴。最為動人的便是那薄唇小口，笑靨微綻，那神秘的微笑，是一種無念無掛的大自由狀態(tài)。整個面部慈悲而莊嚴，嫻靜而寬容。

　　第121窟的“竊竊私語”造像則展現(xiàn)了動態(tài)美學：菩薩與弟子交頸低語，指尖輕觸卻未合掌，仿若佛堂中一段被定格的詩意瞬間。他們的衣褶紋理以中原傳統(tǒng)服飾為藍本，袈裟垂落的扇形褶皺暗合《周禮》十二章紋規(guī)制，腰帶連珠紋則透露出波斯薩珊王朝的絲路印記。

　　133窟中的小沙彌造像，則是另一種風格的微笑代表。這尊只有半米高的小沙彌，在佛龕內靠側壁站立。俯身看去，只見他低頭微笑，鼻子稍大，更烘托出其眼部的細微和嘴部的微微翹起，表現(xiàn)出一種特別的憨態(tài)。這微笑充滿了天真無邪，沒有一絲塵世的煩惱，讓人感受到一種純粹的美好。敦煌研究院專家曾說：“莫高窟飛天以舞姿動人，麥積山則以‘會呼吸的微表情’直抵人心。”

　　一座名副其實的民間石窟

　　麥積山石窟始鑿于南北朝時的后秦（384年～417年）時期，經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、明、清等十多個朝代的不斷興建和修繕。與云岡、龍門不同的是，這里因石質松散，不適宜石刻，因此這里的造像以泥塑為主。

　　從造像風格來看，麥積山石窟少見神明的威嚴，更多展露會心的微笑，這與其他石窟中較為莊嚴巍峨的形象形成鮮明對比。就洞窟形制而言，麥積山石窟的建筑完全按照中國傳統(tǒng)風格，沒有莫高窟那種中心塔柱式的洞窟，而是多以中國建筑中更普遍的穹窿頂式形制出現(xiàn)。其中第4窟的“上七佛龕”（又稱“散花樓”）是全國各石窟中最大的一座模仿中國傳統(tǒng)宮殿建筑形式的洞窟，真實表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國化了的佛殿的外部和內部面貌，在石窟建筑史上具有重要地位。

　　麥積山的佛像大多體量大小與真人等同，表現(xiàn)手法多為圓雕和高浮雕，使信眾在觀看時，心理上有一種親近感。與“皇家石窟”云岡、龍門和“富商石窟”敦煌石窟不同，麥積山石窟是由當?shù)毓倮艉兔癖姶蛟斐龅囊蛔逼鋵嵉拿耖g石窟，它不可避免地更多關注當?shù)厝俗陨淼那楦猩钆c內心世界，因而具有濃郁的世俗化和人性化色彩。

　　麥積山石窟里隱藏的“黑科技”同樣令人震驚。西魏工匠以渭河金砂淤泥混合秦州赤鐵礦調制出近似膚色的泥料，采用“夯土夾芯法”分層塑形，內層粗泥定型，中層細泥塑肌理，最外層敷設含云母顆粒的釉化陶泥。這種獨創(chuàng)工藝讓佛面歷經(jīng)七次大地震僅偏移2.8厘米，其唇角微揚的弧度，既非佛陀的超然，也非世俗的媚態(tài)，而是糅合了女性柔美與含蓄智慧的獨特氣質。

　　中國石窟本土化、民族化的重要轉折點

　　歷史上，天水居于隴右，古稱秦州，是長安以西的絲路重鎮(zhèn)。當佛教沿著絲綢之路傳入時，天水成為內地最早開展佛事活動的地區(qū)之一，麥積山石窟成為中國石窟寺走向本土化、民族化，實際上也是逐步中國化的重要轉折點。從中國著名石窟寺的分布區(qū)域來看，麥積山石窟正好處于中國石窟走廊的“十字路口”。位于這樣的古代交通路網(wǎng)中，此地更易受不同地區(qū)文化的影響。在1000多年的營建歷史中，融合吸納、包容并蓄、不斷創(chuàng)新，造就了麥積山石窟在泥塑藝術上的登峰造極。

　　在麥積山石窟，各民族文化交融、東西方文明交流互鑒的印記隨處可見。以第74、78窟為例，窟內正壁左右上方出現(xiàn)了兩個龕，龕內分別為交腳和思惟菩薩的一鋪三身組合。這是典型的犍陀羅地區(qū)的石刻造像組合，但窟形卻仿照了中國北方少數(shù)民族建筑造型，可以說是外來文化與本土少數(shù)民族文化的有機結合。

　　從石窟塑像的服裝來看，北魏早期佛像的半偏袒袈裟，是在原有偏袒袈裟基礎上，添加了右肩搭一角的袈裟，既體現(xiàn)了印度佛教傳統(tǒng)，也增添了中原傳統(tǒng)服飾元素。北魏晚期造像中的褒衣博帶，正是漢化改革的實證，第74窟佛面突眉杏眼的犍陀羅特征與第154窟秀骨清像的漢風形成鮮明對比。

　　早期的麥積山石窟造像還保留著一些外來藝術的痕跡，如耳大垂肩、鼻梁隆起、肩寬腰直的古印度余韻，甚至雙眼圓睜的胡人造型。但很快，佛教造像的中國化進程就在這里開始了。第78窟正壁里后秦時期的佛像，在袒露的右肩上還搭著一片衣角。這一細微變化意義重大——印度佛像通常袒露右肩，但這在崇尚禮儀的中國儒家文化看來顯得不雅，工匠們便在符合佛教儀軌的前提下將佛像右肩用衣角稍加遮擋，使之更易為中國受眾接受。這一變革被視為佛教中國化在造像藝術上的最早體現(xiàn)之一，而且這種袈裟樣式后來還向西傳播到河西乃至新疆地區(qū)，體現(xiàn)了中國文化在佛教東傳過程中的反向影響。

　　文/本報記者陳品