唐代安陽趙逸公墓壁畫

　　南宋《雜劇打花鼓圖頁》中兩人互相行叉手禮

　　這幾年興起的古人“叉手禮”是唐宋背景古裝劇的最愛。“入郡腰恒折，行叉逢人手盡叉”，手禮從唐柳宗元的不上詩中知道，叉手禮是古人當時社交的打招呼常用禮儀。叉手禮多在站立時使用，行叉尤其是手禮回話時，可加上這種禮節動作。不上

　　叉手禮并非源自《周禮》，古人這部中國最早的行叉禮儀制度典籍中并未記載。其起源眾說紛紜，手禮一種說法是不上，叉手禮源自西域波斯的古人單手附胸禮。另一種說法是行叉，叉手禮脫胎于佛教的手禮叉手法。《觀無量壽經》中記載：“合掌叉手，贊嘆諸佛。”佛教中的叉手姿勢也代表著尊敬之意。

　　在河南洛陽的漢代壁畫墓中，已有侍女作叉手狀的圖像，可謂其早期雛形。在《后漢書》中已經記載叉手禮：“豈有知其無成，而但萎腇咋舌，叉手從族乎？”（《后漢書·馬援傳》）至于《三國志》《晉書》《北史》《魏書》《隋書》等史料中，記錄的“叉手”則更多了。這說明，至遲在漢代，叉手禮就相當普遍了，至少宮中已經流行。

　　隨時間推移，到唐宋及其后，叉手禮逐漸變得更為普遍和盛行。這一禮儀不再為貴族所專有，普通民眾也開始廣泛采用。特別是在向上級或長輩表達敬意時，叉手禮更是成為人們常用的禮儀形式。

　　唐宋叉手禮細節略有不同。唐代叉手禮的規范動作為：雙手置于胸前，右手拇指高高蹺起，與其余四指形成直角，左手覆蓋在右手上，緊握右拇指的同時，小指指向右手腕部。唐代趙逸公墓中出土的壁畫中，就有叉手禮，壁畫上的男子，正是左手在上，握緊右手大拇指。唐朝著名的才子溫庭筠，號稱“溫八叉”。這里的“叉”就是叉手，意思是溫庭筠只需要叉手八次，就能構思并完成詩詞創作。

　　在一些很考究的唐代影視劇中，比如《長安十二時辰》中，就多次出現過叉手禮，而且不管男女老少都可以用，是大唐的常禮，有時候還會配以唱喏。

　　宋代叉手禮的細節有所變化。與唐代僅右手拇指上蹺不同，宋代禮儀中，左手在緊握右手拇指的同時，左手拇指有時也隨之蹺起。宋人王虛中《訓蒙法》中記載，“小兒六歲入學，先數叉手，以左手緊把高手，其左手小指指向右手腕，右手皆直，其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸也”。

　　到了南宋后期，陳元靚在《事林廣記》中也曾詳細記載過叉手的動作：“叉手之法，以左手緊把右手拇指，其左手小指則向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，手不可太著胸，須令稍去二三寸，方為叉手法也。”

　　陳元靚特別強調了一點，那就是行叉手禮時，不可太過于貼著胸部，最好與胸部保持二三寸的距離，大概一個拳頭的寬度，這樣才是真正的叉手禮。這一姿態，要求雙手在胸前形成一個交錯而穩定的結構，外觀上顯得內斂而恭敬。

　　這種叉手禮一直到南宋都很流行。我們從五代《韓熙載夜宴圖》以及南宋的《中興四將圖卷》《女孝敬圖》《雜劇圖》中都可以發現。這些圖中都曾出現叉手，且雙手拇指都是向上蹺起。

　　元代仍有叉手禮，山西芮城永樂宮的元代壁畫中，便繪有道士行叉手禮的形象。然而入明以后，隨著其他禮節形式的興起，叉手禮便慢慢退出了歷史舞臺。今人了解叉手禮，并非僅僅在意外在的動作規范，更要感受古人發自內心的敬慎與謙卑，那是“敬于內而形于外”的禮學精神的直觀體現。

　　文/本報記者陳品